天竺僧

比丘乾竺来，情思脱祸胎。去乡十万里，飞锡不尘埋。

宵昼观孰大，无时不常怀。志立无上等，必欲精神谐。

忽然观身影，影乃与身偕。若欲离尘垢，将影与身排。

再观世万物，有形必影该。寻思欲解分，似乎与理乖。

空寂如是说，咸将贝叶开。论影始太古，至今尚犹猜。

日午难回避，临水见眉腮。月下偏分晓，愚云似怪哉。

智人果解分，祸胎两忘灾。或说身裁影，亦曰影身裁。

颠倒论常世，倒颠日日俳。观倦息意马，劳心猿似豺。

到了难分去，从伊子细差。闭门终不见，出户倚身牌。

有时定玄机，俯仰何根荄。祖佛如何定，影子在尘埃。

尔升从尔上，尔降从尔阶。踌躇从踯躅，穿履亦穿鞋。

反复诚难避，簪花犹插钗。虚实谁参透，天厨一供斋。

八万四千户，闾阎迩榭台。鸡犬声无异，庄周化骨骸。

漆园曾作吏，槐国已知槐。幻中生幻梦，幻影与身哀。

影幻身亦幻，何时有壮衰。若欲常寂静，百骸与之齐。

智虑浑忘却，天然似婴孩。

　　宋二苏氏论六国徒事割地赂秦，自弱、取夷灭，不知坚守纵约；齐、楚、燕、赵不知佐韩、魏以摈秦：以为必如是，而后秦患可纾。

　　夫后世之所以恶秦者，岂非以其暴邪？以余观之，彼六国者皆欲为秦所为，未可专以罪秦也。当是时，东诸侯之六国也，未有能愈于秦者也；其溺于攻伐，习于虞诈，强食而弱肉者，视秦无异也。兵连祸结，曾无虚岁。向使有擅形便之利如秦者，而又得天助焉。未必不复增一秦也。惟其终不克为秦之所为，是以卒自弱，而取夷灭。当苏秦之始出也，固尝欲用秦，而教之吞天下矣。诚知其易也。使秦过用之，彼其所以为秦谋者，一忧夫张仪也。惟其不用，而转而说六国以纵亲，彼岂不逆知夫纵约之不可保哉？其心特苟以弋一时之富贵，幸终吾身而约不败。其激怒张仪而入之于秦，意可见也，洹水之盟，曾未逾年，而齐、魏之师已为秦出矣。夫张仪之辨说，虽欲以散纵而就衡，顾其言曰，亲昆弟同父母，尚有争钱财，而欲恃诈伪反覆，所以状衰世人之情，非甚谬也。彼六国相图以攻取，相尚以诈力，非有昆弟骨肉之亲，其事又非特财用之细也。而衡人方日挟强秦之威柄，张喙而恐喝之，即贤智如燕昭者，犹且俯首听命，谢过不遑，乃欲责以长保纵亲，以相佐助，岂可得哉！

　　所以然者，何也？则以误于欲为秦之所为也。六国皆欲为秦之所为，而秦独为之，而遂焉者，所谓得天助云尔。嗟夫！自春秋以来，兵祸日炽；迄乎战国，而生民之荼毒，有不忍言者。天之爱民甚矣，岂其使六七君者，肆于人上，日驱无辜之民，胼手胝足、暴骸中野，以终刈于虐乎？其必不尔矣！是故秦不极强，不能灭六国而帝，不帝，则其恶未极，其恶未盈，亦不能以速亡。凡此者，皆天也，亦秦与六国之自为之也。后之论者，何厚于六国，而必为之图存也哉！

　　曰：“若是，则六国无术以自存乎”曰：“奚为其无术也。焉独存，虽王可也。孟子尝以仁义说梁、齐之君矣，而彼不用也，可慨也夫。”

色不迷人人自迷，朝云暮雨狐绥绥。形神暗逐蛾眉耗，病多休道药难医。

古陵在蒿下，啼乌在蒿上。
陵中人不闻，行客自惆怅。