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形式:
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古之圣人,曷尝不读书哉。
——
李贽《童心说》
然纵不读书,童心固自在也;纵多读书,亦以护此童心而使之勿失焉耳,非若学者反以多读书识义理而反障之也。
——
李贽《童心说》
夫学者既以多读书识义理障其童心矣,圣人又何用多著书立言以障学人为耶?
——
李贽《童心说》
童心既障,于是发而为言语,则言语不由衷;见而为政事,则政事无根柢;著而为文辞,则文辞不能达。
——
李贽《童心说》
非内含于章美也,非笃实生辉光也,欲求一句有德之言,卒不可得,所以者何?
——
李贽《童心说》
以童心既障,而以从外入者闻见道理为之心也。
——
李贽《童心说》
夫既以闻见道理为心矣,则所言者皆闻见道理之言,非童心自出之言也,言虽工,于我何与?
——
李贽《童心说》
岂非以假人言假言,而事假事、文假文乎!
——
李贽《童心说》
盖其人既假,则无所不假矣。
——
李贽《童心说》
由是而以假言与假人言,则假人喜;以假事与假人道,则假人喜;以假文与假人谈,则假人喜。
——
李贽《童心说》
无所不假,则无所不喜。
——
李贽《童心说》
满场是假,矮人何辩也。
——
李贽《童心说》
然则虽有天下之至文,其湮灭于假人而不尽见于后世者,又岂少哉!
——
李贽《童心说》
天下之至文,未有不出于童心焉者也。
——
李贽《童心说》
苟童心常存,则道理不行,闻见不立,无时不文,无人不文,无一样创制体格文字而非文者。
——
李贽《童心说》
夫六经、《语》、《孟》,非其史官过为褒崇之词,则其臣子极为赞美之语,又不然,则其迂阔门徒、懵懂弟子,记忆师说,有头无尾,得后遗前,随其所见,笔之于书。
——
李贽《童心说》
后学不察,便谓出自圣人之口也,决定目之为经矣,孰知其大半非圣人之言乎?
——
李贽《童心说》
纵出自圣人,要亦有为而发,不过因病发药,随时处方,以救此一等懵懂弟子,迂阔门徒云耳。
——
李贽《童心说》
医药假病,方难定执,是岂可遽以为万世之至论乎?
——
李贽《童心说》
然则六经、《语》、《孟》,乃道学之口实,假人之渊薮也,断断乎其不可以语于童心之言明矣。
——
李贽《童心说》
吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉!
——
李贽《童心说》
盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟,又不曾亲见周、程、张、朱,但见今之讲周、程、张、朱者,以为周、程、张、朱实实如是尔也,故耻而不肯讲。
——
李贽《又与焦弱侯》
彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官,志在巨富;既已得高官巨富矣,仍讲道德,说仁义自若也;又从而哓哓然语人曰:我欲厉俗而风世。
——
李贽《又与焦弱侯》
夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我;又恐林汝宁之疑其为再寻己也,复以舍不得李卓老,当再来访李卓老,以嗛林汝宁:名利两得,身行俱全。
——
李贽《又与焦弱侯》
今之讲道德性命者,皆游嵩少者也;今之患得患失,志于高官重禄,好田宅,美风水,以为子孙荫者,皆其托名于林汝宁,以为舍不得李卓老者也。
——
李贽《又与焦弱侯》
有一道学,高屐大履,长袖阔带,纲常之冠,人伦之衣,拾纸墨之一二,窃唇吻之三四,自谓真仲尼之徒焉。
——
李贽《赞刘谐》
时遇刘谐。
——
李贽《赞刘谐》
刘谐者,聪明士,见而哂曰:是未知我仲尼兄也。
——
李贽《赞刘谐》
其人勃然作色而起曰:天不生仲尼,万古如长夜。
——
李贽《赞刘谐》
子何人者,敢呼仲尼而兄之?
——
李贽《赞刘谐》
刘谐曰:怪得羲皇以上圣人尽日燃纸烛而行也!
——
李贽《赞刘谐》
其人默然自止。
——
李贽《赞刘谐》
然安知其言之至哉!
——
李贽《赞刘谐》
李生闻而善曰:斯言也,简而当,约而有余,可以破疑网而昭中天矣。
——
李贽《赞刘谐》
其言如此,其人可知也。
——
李贽《赞刘谐》
盖虽出于一时调笑之语,然其至者百世不能易。
——
李贽《赞刘谐》
人皆以孔子为大圣,吾亦以为大圣;皆以老、佛为异端,吾亦以为异端。
——
李贽《题孔子像于芝佛院》
人人非真知大圣与异端也,以所闻于父师之教者熟也;父师非真知大圣与异端也,以所闻于儒先之教者熟也;儒先亦非真知大圣与异端也,以孔子有是言也。
——
李贽《题孔子像于芝佛院》
其曰:圣则吾不能,是居谦也。
——
李贽《题孔子像于芝佛院》
其曰攻乎异端,是必为老与佛也。
——
李贽《题孔子像于芝佛院》
儒先臆度而言之,父师沿袭而诵之,小子蒙聋而听之。
——
李贽《题孔子像于芝佛院》
万口一词,不可破也;千年一律,不自知也。
——
李贽《题孔子像于芝佛院》
不曰徒诵其言,而曰己知其人;不曰强不知以为知,而曰知之为知之。
——
李贽《题孔子像于芝佛院》
至今日,虽有目,无所用矣。
——
李贽《题孔子像于芝佛院》
余何人也,敢谓有目?
——
李贽《题孔子像于芝佛院》
亦从众耳。
——
李贽《题孔子像于芝佛院》
既从而圣之,亦从众而事之,是故吾从众事孔子于芝佛之院。
——
李贽《题孔子像于芝佛院》
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