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特上弗以为政、士不以为行故也。
——
墨子《兼爱》
昔者晋文公好士之恶衣,故文公之臣皆牂羊之裘,韦以带剑,练帛之冠,入以见于君,出以践于朝。
——
墨子《兼爱》
是其故何也?
——
墨子《兼爱》
君说之,故臣为之也。
——
墨子《兼爱》
昔者楚灵王好士细要,故灵王之臣皆以一饭为节,胁息然后带,扶墙然后起。
——
墨子《兼爱》
比期年,朝有黧黑之色。
——
墨子《兼爱》
君说之,故臣能之也。
——
墨子《兼爱》
昔越王句践好士之勇,教驯其臣,私令人焚舟失火,试其士曰:越国之宝尽在此!
——
墨子《兼爱》
越王亲自鼓其士而进之。
——
墨子《兼爱》
士闻鼓音,破碎乱行,蹈火而死者左右百人有余,越王击金而退之。
——
墨子《兼爱》
夫爱人者,人亦从而爱之;利人者,人亦从而利之;恶人者,人亦从而恶之;害人者,人亦从而害之。
——
墨子《兼爱》
此何难之有焉?
——
墨子《兼爱》
特士不以为政而士不以为行故也。
——
墨子《兼爱》
故当是时,以德就列,以官服事,以劳殿赏,量功而分禄。
——
墨子《列德而尚贤》
故官无常贵,而民无终贱,有能则举之,无能则下之,举公义,辟私怨,此若言之谓也。
——
墨子《列德而尚贤》
故当是时,虽在于厚禄尊位之臣,莫不敬惧而施,虽在农与工肆之人,莫不竞劝而尚意。
——
墨子《列德而尚贤》
故士者所以为辅相承嗣也。
——
墨子《列德而尚贤》
故得士则谋不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。
——
墨子《列德而尚贤》
是故子墨子言曰:得意贤士不可不举,不得意贤士不可不举。
——
墨子《列德而尚贤》
尚欲祖述尧舜禹汤之道,将不可以不尚贤。
——
墨子《列德而尚贤》
子墨子言曰:仁人之所以为事者,必兴天下之利,除去天下之害,以此为事者也。
——
墨子《兼爱》
然则天下之利何也?
——
墨子《兼爱》
天下之害何也?
——
墨子《兼爱》
然则察此害亦何用生哉?
——
墨子《兼爱》
以不相爱生邪?
——
墨子《兼爱》
子墨子言:以不相爱生。
——
墨子《兼爱》
今诸侯独知爱其国,不爱人之国,是以不惮举其国以攻人之国。
——
墨子《兼爱》
今家主独知爱其家,而不爱人之家,是以不惮举其家以篡人之家。
——
墨子《兼爱》
今人独知爱其身,不爱人之身,是以不惮举其身以贼人之身。
——
墨子《兼爱》
天下之人皆不相爱,强必执弱,富必侮贫,贵必敖贱,诈必欺愚。
——
墨子《兼爱》
既以非之,何以易之?
——
墨子《兼爱》
子墨子言曰:以兼相爱、交相利之法易之。
——
墨子《兼爱》
然则兼相爱、交相利之法将奈何哉?
——
墨子《兼爱》
子墨子言:视人之国若视其国,视人之家若视其家,视人之身若视其身。
——
墨子《兼爱》
天下之人皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫,贵不敖贱,诈不欺愚。
——
墨子《兼爱》
凡天下祸篡怨恨可使毋起者,以相爱生也,是以仁者誉之。
——
墨子《兼爱》
然而今天下之士君子曰:然,乃若兼则善矣。
——
墨子《兼爱》
虽然,天下之难物于故也。
——
墨子《兼爱》
子墨子言曰:天下之士君子特不识其利、辩其故也。
——
墨子《兼爱》
凡费财劳力,不加利者,不为也。
——
《墨子·06章 辞过》
子墨子言曰:今若国之与国之相攻,家之与家之相篡,人之与人之相贼,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和调,此则天下之害也。
——
墨子《墨子·兼爱中》
是故诸侯不相爱则必野战,家主不相爱则必相篡,人与人不相爱则必相贼,君臣不相爱则不惠忠,父子不相爱则不慈孝,兄弟不相爱则不和调。
——
墨子《墨子·兼爱中》
是故诸侯相爱则不野战,家主相爱则不相篡,人与人相爱则不相贼,君臣相爱则惠忠,父子相爱则慈孝,兄弟相爱则和调。
——
墨子《墨子·兼爱中》
昔越王勾践好士之勇,教驯其臣,私令人焚舟失火,试其士曰:越国之宝尽在此!
——
墨子《墨子·兼爱中》
是故子墨子言曰:今天下之士君子,忠实欲天下之富,而恶其贫;欲天下之治,而恶其乱,当兼相爱、交相利。
——
墨子《墨子·兼爱中》
此圣王之法,天下之治道也,不可不务为也。
——
墨子《墨子·兼爱中》
圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则不能治。
——
墨子《兼爱》
譬之如医之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。
——
墨子《兼爱》
治乱者何独不然?
——
墨子《兼爱》
必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。
——
墨子《兼爱》
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